Preguntas para Mabel Cuesta

Nuestra clase tenia la oportunidad de hablar con la autora Mabel Cuesta usando Skype.  Antes de esto, nosotros leímos su libro Inscrito Bajo Sospecha.

Temas:

• fronteras
• incertidumbre
• las lenguas (ingles y español)
• NYC
• luz
• el miedo
• la sangre
• la memoria
• la mujer
• el amor
• identidad
• familia rota
• balance entre su hogar/ país nueva y su hogar/ país vieja

Nosotros hicimos preguntas para Mabel.  Mis preguntas eran: 1.) Que le inspiro a escribir esta obra?  2.) Como fue su niñez en Cuba?  3.) Como reconcilia su identidad en los EEUU con su identidad cubana?

A dónde pertenecemos, la búsqueda de la identidad

       La búsqueda de la identidad es un tópico corriente en muchas sociedades.  Todo el mundo quiere sentir que pertenece a un grupo, pero como sienten las personas que no pueden encontrar un lugar al cual pertenecer? En la obra de Mabel Cuesta, Inscrita bajo sospecha (2010), podemos visualizar la vida de una mujer lesbiana que vive en los EEUU pero no es una ciudadana.  Ella siente que no pertenece a ningún sitio.  En una parte del libro, habla del árbol de navidad.  Hay una niña enfrente del árbol y está pidiéndole muchas cosas.  La narradora se siente extraña porque dice, en Cuba "la navidad, para nosotras, no es más que una nostalgia moderada en la memoria" (Cuesta, 29).  Bajo la dictadura, la navidad no fue un feriado celebrado.  Ella no había experimentado la navidad y todas las tradiciones relacionadas, como la idea de pedir muchas cosas.  Ella dice que "no hay mas sensación que esta certeza de no pertenecerme" (Cuesta, 30).
      Estos sentimientos repiten en dos artículos, titulados "Home and Identity" (1994) de Madan Sarup y "Queer Theory" (1996) de Annamarie Jagose.  En "Home and Identity" podemos ver la historia de un hombre de India que ha vivido la mayoría de su vida en Gran Bretaña.  Él dice que él y muchos inmigrantes se sienten que no pertenecen a ningún lugar.  No saben a cuál país deben profesar su lealtad.  Dice que solamente los ciudadanos de un país pueden votar en cuestiones que impacten las vidas de los inmigrantes:  "One of the main problems in modern societies is the conflict between the rights of man and/ or the rights of the citizen.  It seems that one can be more or less a man to the extent that one is more or less a citizen, that he who is not a citizen is not fully a man.  Between the man and the citizen there is a scar: the foreigner" (Sarup, 99-100).  Los inmigrantes no tienen un lugar en la sociedad porque no son incluidos por las leyes.  Sus identidades son definidas por su estatus como extranjeros.
      En "Queer Theory" tenemos otro aspecto del problema de la identidad.  No se sabe a dónde pertenecen las personas gay o más específicamente, las personas gay que no se definen como gay.  La identidad de los gays es un problema complicada porque la definición de "gay" es diferente en sociedades diferentes.  Antes del siglo XIX (1870 de hecho), los actos sexuales con lo mismo sexo eran vistos como actos de libertinaje, pero después fueron vistos como indicaciones de un tipo de persona:  "Homosexuality came to be understood as the grounds for community; on this basis, a recognizable-- though small and discreet-- culture began to develop, which had its own ways of dressing, of talking, distinctive gestures and distinctive acts with an understood meaning, its own jargon" (Jagose, 12).  Sin embargo, esto no funciona para las personas que no se identifican como gay.  Ellos tienen la lucha de encontrar su identidad real.

Obras citadas:

Cuesta, Mabel. Inscrita bajo sospecha. Madrid, España: Betania, 2010. Print.

Jagose, Annamarie. Queer Theory: an Introduction. New York, New York: UP, 1996. Print.

Sarup, Madan. "Home and Identity." Traveller's Tales: Narratives of Home and Displacement. Ed. George Robertson, Melinda Mash, Lisa Tickner, John Bird, Barry Curtis and Tim Putnam. London: Routledge, 1994.   

93-104. Print.

La modernidad -- No es un concepto claro

         En clase hoy, discutimos dos artículos que tratan de la idea de la modernidad y quién fue responsable por ella.  En el libro titulado Women Writing Resistance: Essays on Latin America and the Caribbean (2003) leemos un capitulo titulado "Revision" de Aurora Levins Morales.  Morales habla de la situación de los indígenas y mestizos en Puerto Rico.  Habla con la intención de corregir algunos mitos o errores de la concepciones que podríamos tener sobre Puerto Rico.  Al principio de cada sección declara, "Let's get one thing straight" (Morales).  Habla del papel de las mujeres y dice que las mujeres han hecho el trabajo importante que nadie reconoció.  "Puerto Rican women have always held up four-fifths of the sky.  Ours is the work they decided to call unwork.  The tasks as necessary as air.  Not a single thing they did could have been done without us" (Morales, 16). Las mujeres han sido muy importantes en la vida cotidiana de Puerto Rico pero los hombres toman el crédito.  Sin las mujeres, que hacen los trabajos necesarios, los hombres no habrían podido escribir libros ni dirigir negocios.
         Morales nos dice que "Puerto Rico was parda, negra, mulata, mestiza.  Not a country of Spaniards at all" (Morales, 16).  Los criollos dijeron que los indígenas se habían ido cuando las mujeres indígenas habían parido a muchachos mestizos.  Pero, no se fueron.  Los indígenas quedaron en las tradiciones de sus madres, en las cocinas, en la sangre mezclada.  También, Morales dice que "Puerto Rico was a poor folks' country" (Morales, 18).  Los ricos en carga de los pueblos tomaron el crédito de los edificios y los calles, pero era el trabajo de los pobres que construyo el país   "We have always been here, doing what had to be done...This is our history.  We met necessity every single day of our lives.  Look wherever you like, it's our work you see" (Morales, 19-20).  Entonces, la modernidad en Puerto Rico no es clara porque los ricos dicen que ellos son responsables por el trabajo y la infraestructura  pero en realidad, las pobres mestizas son las trabajadores verdaderas.

       El otro artículo, "The Anticolonial Past" de Mary Louise Pratt presenta una idea de la modernidad que no es clara.  Pratt describe cómo la modernidad europea fue integrada en las colonias por la fuerza.  Desde la perspectiva europea, la modernidad empezó en Europa y fue trasladado a los colonias pero, Pratt dice que en muchas instancias, los países colonizados se habrían desarrollado sin la interferencia de Europa.  "European invasion is seen as having interrupted the development of societies, derailing them from the historical trajectories on which their internal forces and historical interactions had embarked them" (Pratt, 445).  África e India se habrían desarrollado sin la intervención de Europa.  La intervención en realidad produjo estancamiento y "prevented industrialization and trade relations from developing in colonized regions" (Pratt, 446).
        Pensamos que la modernidad empezó en Europa, pero realmente, según Pratt, empezó en el este y Europa tomó las ideas del este para sí misma:  "Europe's line of development, then, included great ingestions of knowledge from elsewhere, digested to create tools for its development and expansion abroad" (Pratt, 448).  En este proceso,  la gente colonizada no fue recordada por la historia.  "This process of digestion, then, also involved an excretion: indigenous peoples were expelled from history" (Pratt, 449).  La colonización y la modernización europea, de hecho, les dijeron a los indígenas que ellos no eran importantes.  En conclusión, es importante que nosotros recordemos la gente que realmente han estado detrás de la modernización.  La civilización de Europa no es la única que importa, y la modernidad no es un concepto claro.

Obras citadas:

Morales, Aurora Levins. "Revision." Women Writing Resistance: Essays on Latin America and the Caribbean. Boston: South End Press, 2003. 15-20. Print.

Pratt, Mary Louise. "The Anticolonial Past." Modern Language Quarterly 65 (2004): n. page. Modern Language Quarterly. Web.